第三十八章 求学证道（中）

　　见方孝德的反应，陆羽自知忽悠顺利通过，暂时震住了这个大儒。连忙回拜方孝德，又示意其坐下说话。

　　“方先生，太高看我了，求学不敢当，你我各有所长，不如作对知交好友，亦能相互提点解惑，如何？”陆羽提议道。

　　“如此甚好!孝德听你之言，回想自你进此屋后，句句话语均有深意，尤‘万事皆有其法，万物皆可论道’此语最是发人深思。只是羽少爷在书堂印制发行的几部小说故事中的一些观点，令我不解，望赐教。”

　　“即是好友，我便称你为孝德兄，我未及第暂无长辈赐字，不如就叫我小羽。”

　　“羽弟，为兄对你编撰的小说故事有几个疑惑，望能为兄解答。弟之小说故事影响之深遍及大燕各地，民众莫不以羽记书堂所传故事为谈资，在续些时日，大有引导世人所为之势。”

　　“圣贤有云：‘非我族类，其心必异’。书堂之故事多有我华夏子民与外邦之人结交，如张无忌之流竟取外邦女子为妻，而百姓闻书者莫不欣赏赵敏，爱其敢爱敢恨，偏执勉强。如此误导民众，与圣贤书所教相佐，或为天下埋下祸端，此其一惑。”

　　“孝德兄，你所困惑的问题，均是故事表达观点与儒家思想有冲突的地方吧？”

　　“红袖，你给孝德兄解释下这个问题。”陆羽道。

　　“方先生，当知‘非我族类，其心必异’，出自《左传·成公四年》：‘史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？’。此‘异族’所指乃是春秋时期的楚国，如今的楚地早已尽归大燕，昔日楚地之人已与华夏子民无异，昔日之异族今日已与吾辈同。方先生岂知多年之后草原胡人亦可为我华夏子民，这异族之说，论点不妥。”红袖得体的回道。

　　“孝德兄，你的困惑，小弟已窥其微，这类问题非我一言两语能论证得明白，不若孝德兄去小弟名下羽记的产业四处巡查一番，或许有一番新的感触，小弟再与孝德兄论道，可好？”陆羽接过话题道。

　　“羽弟，羽记名头甚大，为兄自外云游而归，已多处拜访观摩一番，就因越看越是不解，方才匆匆来寻，求解心中困惑。”

　　“即如此，便与孝德兄说说小弟之浅见，望兄不吝赐教。”

　　“羽记所出故事，乃促进天下百姓民智，故事所叙观点与当今儒家一派或些许冲突，然兄可否自醒己身，如今儒家一派独大于天下，对天下各个学派打压之甚，早已不复先秦时百家争鸣之盛景。”

　　“儒家圣人所推崇为人处事之道即君子之道，然从未直叙何为“君子”，何成‘君子’亦无定论，只反复描绘‘君子’之对立面‘小人’，否定‘小人’之所为。然弟观儒家‘君子’之所为，均标榜圣贤，古来圣贤为数几何？天下芸芸众生几人能以此道为之？非不为也，实不能为。儒生便逞口舌之利，以己之不能攻讦人之不为，以显己之不群？”

　　“孝德兄，我等儒学之士，当以何为？小弟以为当自认己之无知，无知则多欲，多欲则求知，求知则身以试践，以正己知。小弟所出故事意欲引世人开心智，明事理，寻新路，正己身！”陆羽侃侃而谈道。

　　“。。。。。。”

　　“。。。。。。”

　　陆羽几篇大论，早在书堂推出小说故事之时便已思考存于心中，现见方孝德听的入迷，知道已震撼对方，便不再言语，坐等方孝德自己领悟。

　　不读书或是读书少的好处就是容易被引诱，如天下芸芸众生，听闻小说故事中为众人所赞之事，不自觉就认以为准，从而为之。

　　专研一门学问或专读一类书的好处就是容易被震撼，如天下儒生，当闻新鲜哲理，特别遇到古怪的言论时，这帮书生更是容易震出一种颠覆三观的爽乐感。何况陆羽那震撼言论如滔滔江水般连绵不绝，震得方孝德高潮迭起，欲罢不能。

　　在陆羽应用生物学、心理学、行为学、儒释道宗教等众多学科内容，再辅以渊博的学识、强大的气场、严密的逻辑、德艺双馨的形象阐述观点辩驳儒家之学，在方孝德心中已堪比圣贤之人拜服得五体投地，欲拜其为师追随其左右。

　　“陆先生大才，孝德不敢高攀先生，求先生收我为徒，追随先生左右，求学证道！”方孝德从震撼中恢复过来，拜倒在地道。

　　听了方孝德的话，陆羽哭笑不得，要是个美女收了也便收了，当徒弟还能养养眼。这方孝德三十好几的大男人与他父母年纪还稍大一些，与四姨一般也是个诚心苦学的痴人。一个武痴四姨已让陆羽头疼无比，再收个文痴方孝德，文武双全痴痴地折磨自己么，还得时时担忧他们的心理问题，随时有走火入魔的危险，这可不是陆羽想要的结果。

　　正当陆羽不知如何处置方孝德拜师之事时，奶奶、三姨和老娘终于现身，暂时帮陆羽摆脱苦苦相求的方孝德。


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